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五蘊(yùn)
五蘊(yùn)分別是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)五種。在五蘊(yùn)中，除了第一個(gè)色蘊(yùn)是屬物質(zhì)性的事物現(xiàn)象之外，其余四蘊(yùn)都屬五蘊(yùn)里的精神現(xiàn)象。
五蘊(yùn)理論。五蘊(yùn)實(shí)際上是佛教關(guān)于人體和其身心現(xiàn)象都是由哪些要素構(gòu)成的理論。五蘊(yùn)的“蘊(yùn)”是梵文的音譯，意義是積聚或者和合。佛教認(rèn)為世間一切有情都是由五蘊(yùn)和合而成，一人的生命個(gè)體也是由五蘊(yùn)和合而成的。
六根
【 六根 】《 陳義孝佛學(xué)常見辭匯 》：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。根者能生之義，如草木有根，能生枝干，識(shí)依根而生，有六根則能生六識(shí)，亦復(fù)如是。
其中何根生何識(shí)，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼識(shí)，并不能生耳鼻等識(shí)，余可類推。
六塵
依于六根所接之塵有六：謂色、聲、香、味、觸、法，它是為六塵。塵即染污之義，以能染污情識(shí)之故。
一.色：謂眼所見者，如明暗質(zhì)礙等。以能染污眼根，故謂色塵。
二.聲：謂耳所聞?wù)撸鐒?dòng)靜美惡等。以能染污耳根，故謂聲塵。
三.香：謂鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染污鼻根，故謂香塵。
四.味：謂舌所嘗者，如咸淡甘辛等。以能染污舌根，故謂味塵。
五.觸：謂身所感者，如離合冷暖等。以能染污身根，故謂觸塵。
六.法：謂意所知者，如生滅善惡等。以能染污意根，故謂法塵。
十八界
梵文的意譯。佛教以人的認(rèn)識(shí)為中心，對世界一切現(xiàn)象所作的分類。或說，人的一身即具此十八界。包括能發(fā)生認(rèn)識(shí)功能的六根（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界），作為認(rèn)識(shí)對象的六境（色界、聲界、香界、味界、觸界、法界）和由此生起的六識(shí)（眼識(shí)界、耳識(shí)界、鼻識(shí)界、舌識(shí)界、身識(shí)界、意識(shí)界）。
《俱舍論》卷一：“法種族義是‘界’義……如是一身或一相續(xù)有十八類諸法種族，名十八界。” 呂澄 《中國佛學(xué)源流略講》第三講：“《放光》譯出后，‘事數(shù)’比較完備了，如用五蘊(yùn)、十二處、十八界等來說明。”
十二因緣
在《佛說長壽滅罪護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)》中，普光正見如來對顛倒女人宣說了十二因緣：“
（1）無明：就是不明，乃一切煩惱的總稱。于緣起性空無所明了，因而妄生一切執(zhí)著，此謂“無明”；
（2）行：造作義，指一切行為，即依無明所造的善惡業(yè)；
（3）識(shí)：業(yè)識(shí)，此識(shí)隨業(yè)受報(bào)，為過去業(yè)力所驅(qū)，挾持所造善惡種子而來投胎；
（4）名色：名指心識(shí)，色指形體。由于一念愛染投入母體為名，成胎后為色。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。
（5）六入：即“六根”。在母胎十個(gè)月的中間，由名色漸漸成長到六根完備，于出胎后對六塵境有互相涉入的作用，故名“六入”；
（6）觸：即接觸。根、塵和合而成觸。指出胎后六根與一切外境之接觸；
（7）受：即領(lǐng)受。根境相對于違順二種境界上，生起苦樂二種感覺謂之“受”，此即為對境所起的一種情緒；
（8）愛：即貪愛。對于五塵欲境，心生貪著，此即為對境所起的一種貪染心；
（9）取：即妄取，追取。遇喜歡之樂境則念念貪求，必盡心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境則念念厭離，必千方百計(jì)以圖舍之而后已，此即為愛染欲境的一種趨求。
（10）有：即業(yè)。即有因有果，由前際因（愛取），生后際果（生老死），業(yè)力牽引，因果不亡，遂演成三界輪回的事實(shí)來。此為所作業(yè)力感報(bào)的一種規(guī)定；
（11）生：即受生。以現(xiàn)在所作之業(yè)為因，依因感果，必招來世受生，此即為未來受報(bào)的一種活動(dòng)；
（12）老死：即老耄和死亡。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。有生就不能不死，四大和合的身軀自然從少到老，無常轉(zhuǎn)變必至于死，此即為未來受報(bào)的一種結(jié)果。
四諦
四諦：梵文Catursatya的音譯。佛教基本教義之一。指苦、集、滅、道四諦。“諦”為佛經(jīng)中所指的“真理”。
佛教認(rèn)為，人世間一切皆苦，叫“苦諦”；欲望是造成人生多苦的原因，叫“集諦”；斷滅一切世俗痛苦的原因后進(jìn)入理想的境界，即“涅槃”，叫“滅諦”；而要達(dá)到最高理想“涅槃”境界，必須長期修“道”，叫“道諦”。
擴(kuò)展資料
十二因緣十觀
1.觀有支相續(xù)
于第一義諦不了故名無明，所作業(yè)果是行，行依止初心是識(shí)，與識(shí)共生四取蘊(yùn)為名色，名色增長為六處，根、境、識(shí)三事和合是觸，觸共生有受，于受染著是愛，愛增長是取，取所起有漏業(yè)為有，從業(yè)起蘊(yùn)為生，蘊(yùn)熟為老，蘊(yùn)壞為死；死時(shí)離別，愚迷貪戀，心胸?zé)⿶灋槌睿殂糇舌禐閲@，在五根為苦，在意地為憂，憂苦轉(zhuǎn)多為惱。如是但有苦樹增長，無我、無我所，無作、無受者。
2.觀一心所攝
三界所有，唯是一心。如來于此分別演說十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？隨事貪欲與心共生，心是識(shí)，事是行，于行迷惑是無明，與無明及心共生是名色，名色增長是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無厭足是愛，愛攝不舍是取，彼諸有支生是有，有所起名生，生熟為老，老壞為死。
3.觀自業(yè)差別
佛子，此中無明有二種業(yè)，一令眾生迷于所緣，二與行作生起因。行亦有二種業(yè)，一能生未來報(bào)，二與識(shí)作生起因。識(shí)亦有二種業(yè)，一令諸有相續(xù)，二與名色作生起因。
名色亦有二種業(yè)，一互相助成，二與六處作生起因。六處亦有二種業(yè)，一各取自境界，二與觸作生起因。觸亦有二種業(yè)，一能觸所緣，二與受作生起因。受亦有二種業(yè)，一能領(lǐng)受愛憎等事，二與愛作生起因。
愛亦有二種業(yè)，一染著可愛事，二與取作生起因。取亦有二種業(yè)，一令諸煩惱相續(xù)，二與有作生起因。有亦有二種業(yè)，一能令于余趣中生，二與生作生起因。生亦有二種業(yè)，一能起諸蘊(yùn)，二與老作生起因。老亦有二種業(yè)，一令諸根變異，二與死作生起因。死亦有二種業(yè)，一能壞諸行，二不覺知故相續(xù)不絕。
4.觀不相舍離
佛子，此中無明緣行，乃至生緣老死者，由無明乃至生為緣，令行乃至老死不斷，助成故。無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅者，由無明乃至生不為緣，令諸行乃至老死斷滅，不助成故。
5.觀三道不斷
佛子，此中無明、愛、取不斷是煩惱道，行、有不斷是業(yè)道，余分不斷是苦道；前后際分別滅三道斷，如是三道離我、我所，可有生滅，猶如束蘆。
6.觀過去、現(xiàn)在、未來
無明緣行者是觀過去；識(shí)乃至受是觀現(xiàn)在；愛乃至有是觀未來。于是以后，展轉(zhuǎn)相續(xù)。
7.觀三苦聚集
無明滅行滅者是觀待斷。復(fù)次，十二有支名為三苦，此中無明、行乃至六處是行苦，觸、受是苦苦，余是壞苦；無明滅行滅者，是三苦斷。
8.觀因緣生滅
無明緣行者，無明因緣能生諸行；無明滅行滅者，以無無明，諸行亦無，余亦如是。
9.觀生滅系縛
又無明緣行者，是生系縛；無明滅行滅者，是滅系縛。余亦如是。
10.觀無所有、盡觀
又無明緣行者，是隨順無所有觀；無明滅行滅者，這是隨順盡滅觀。余亦如是。
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